人們通常認(rèn)為，現(xiàn)代化不僅是一種經(jīng)濟社會變遷的外在呈現(xiàn)，還有作為其發(fā)展結(jié)果和內(nèi)在特性的現(xiàn)代性問題。同樣地，對步入現(xiàn)代化和全球化歷史進程的近代中國而言，也會形成不同于傳統(tǒng)社會的新型社會特性，即現(xiàn)代性。其要素主要有科學(xué)精神、民主理念、世俗化與城市化形態(tài)、個人權(quán)利觀、全球化認(rèn)同等。
“現(xiàn)代性”（Modernity），也可譯為“近代性”，《年代記憶》一書的研究對象主要是在清末民初時期，作者李天綱先生為此還提出早期近代性的概念。本文為便于評述，也使用近代性的譯法。有研究表明，早在晚清中國，嚴(yán)復(fù)、梁啟超這些中國知識分子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，近代西方崛起的背后，隱藏著兩個秘密：一個是富強，另一個是文明。富強是軀體，文明是靈魂?，F(xiàn)代文明在某種意義上講，就是近代性的集中顯現(xiàn)。從近代性的視角，全面審視中國現(xiàn)代化史的多重面向，特別是在早期現(xiàn)代化階段涌現(xiàn)的城市文明、市民社會、文化融合、現(xiàn)代學(xué)術(shù)、國家建構(gòu)等現(xiàn)象，也可以視為一種中國式現(xiàn)代化近代本土資源的重新發(fā)現(xiàn)。
《年代記憶》，李天綱 著，中國人民大學(xué)出版社2023年7月。
城市文明與市民社會的新形態(tài)
與1793年馬戛爾尼訪華時的清帝國城市印象相比較，百年后的清末民初城市面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。不僅體現(xiàn)在城市現(xiàn)代化設(shè)施的引入與建設(shè)，更重要的是產(chǎn)生傳統(tǒng)中國歷史上從未有的現(xiàn)代城市文明，其代表性城市無疑是上海。《年代記憶》作者對此高度評價稱：“中國的命運發(fā)生了大轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折的原因就是南方的崛起，城市的繁榮。有了上海這樣重量級的中心城市，中國歷史第一次出現(xiàn)商業(yè)城市壓倒京城的局面，出現(xiàn)了一個全然由平民控制的城市?！?/p>
現(xiàn)代城市文明的核心是契約與法治精神。書中特別提到1916年“金融界東南互?！钡耐?。1916年5月12日，北洋政府為解決濫發(fā)紙幣的債務(wù)危機，竟然宣布中國、交通兩行所有分行的存銀一律封存,不得用紙幣兌換。政府要把自己發(fā)行的鈔票變成廢紙，這種舉措自然引發(fā)全社會的恐慌與擠兌風(fēng)潮。是從命還是抗命，對當(dāng)時的中國金融界的銀行家們來說，確實是一個艱難的選擇。與北方金融界同行普遍服從的態(tài)度不同的是，上海金融界毅然舉起了東南互保的大旗。時任中國銀行上海分行的經(jīng)理宋漢章，副經(jīng)理張嘉璈決定抗拒北京總行的命令，堅持兌付上海分行發(fā)行的滬鈔，保護儲戶的合法利益，從而保全中國銀行的聲譽。他們聯(lián)合滬上多家銀行，經(jīng)過多方籌措，確保充足的存銀，全力應(yīng)付儲戶的兌付行為。三天擠兌高潮活動之后，上海的金融秩序一切正常，一場“金融風(fēng)暴”頃刻瓦解。
清末民初時期的上海。
過去人們在解釋城市文明現(xiàn)象產(chǎn)生原因時，通常是從文化的視角進入。如有學(xué)者認(rèn)為，近代上海文化是江南文化和西方文化的結(jié)晶。擁有江南文化傳統(tǒng)的上海，又成為了最大的移民城市（外來移民占居民的80%以上），大量移民帶來的各地文化也匯聚于此。上海是西方文明的窗口，這里的外國文化也是多元的，除了英美主流文化，還有法國、意大利的拉丁文化，德國、俄羅斯、猶太文化，甚至還有朝鮮、日本文化的影響。
與文化解讀的傳統(tǒng)方式不同的是，本書主要強調(diào)市民社會的主導(dǎo)性作用與影響?！霸诔鞘泻娃r(nóng)村的角力、南方和北方的拉鋸中，市民社會獲勝的可能性大大增加。1900年的老士紳、革命黨、留學(xué)生和幫會分子，都集中在城市里活動，因為大家都看得出：新的中國將誕生于城市。”有關(guān)史實也充分表明，從晚清以來，以紳商階層為主任的城市資產(chǎn)階級、現(xiàn)代知識階層等獨立的社會力量開始出現(xiàn)，社會政治影響日益擴大。1912年全國加入商會的商號有19.6萬個，商會會員有20萬人。到了上世紀(jì)20年代，工商資產(chǎn)階級構(gòu)成發(fā)生變化，工業(yè)、金融業(yè)領(lǐng)域的新興企業(yè)家開始發(fā)揮主導(dǎo)作用。工商業(yè)者、教育家、律師、新聞記者等中產(chǎn)階級迅速興起，許紀(jì)霖先生認(rèn)為“他們構(gòu)成了一個與傳統(tǒng)社會士大夫全然不同的社會階層。”
不受國家權(quán)力監(jiān)護下的自由結(jié)社組織的出現(xiàn)，是市民社會在最低限度上的含義。1912年，全國共有華商商會794個，1919年已經(jīng)增至1238個，其中總商會55個。此外，經(jīng)濟協(xié)會、拓植協(xié)會、中國實業(yè)研究會、中國實業(yè)會等實業(yè)團體其他一些社會經(jīng)濟組織也應(yīng)運而生。據(jù)不完全統(tǒng)計，1912年創(chuàng)立的各種實業(yè)團體就有40多個，遍及西北、華東、東北等省區(qū)。與晚清時期的商會一樣，這些實業(yè)團體也成為公共領(lǐng)域的重要內(nèi)容，具有廣泛的社會功能。而公共領(lǐng)域的發(fā)展正是市民社會的重要基礎(chǔ)。在1916年領(lǐng)導(dǎo)金融界東南互保的宋漢章，就曾當(dāng)選為上海總商會會長、上海銀行公會首屆會長。
當(dāng)然，市場經(jīng)濟是市民社會發(fā)展的根本性基礎(chǔ)，特別是在北洋政府時期。晚清自強運動以來政府主導(dǎo)型的經(jīng)濟模式被打破，北洋政府對官辦、官商合辦的工業(yè)、金融業(yè)、交通等企業(yè)失去控制能力，中國經(jīng)濟從1911年開始進入自由市場經(jīng)濟的黃金時代。法國學(xué)者白吉爾認(rèn)為：“20世紀(jì)10、20年代，中國資本主義得到迅速的發(fā)展。這一時期是中國民族工業(yè)的黃金時期。一直處于不發(fā)達狀態(tài)的資本主義是在辛亥革命之后才得到蓬勃發(fā)展的?！睆?912年到1927年的16年中，中國歷年所設(shè)創(chuàng)辦資本額在1萬元以上的工礦企業(yè)總數(shù)約達1984家，創(chuàng)辦資本總額約為45895.5萬元。無論就創(chuàng)辦企業(yè)家數(shù)或創(chuàng)辦資本總額而言，后16年都超過了前72年（1840-1911年）的一倍以上。1912年開始的8年里工業(yè)年增長率更是達到13.8%。
清末民初時期的上海。
文化交流與思想融合的新氣象
關(guān)于近代中國中外文化交流與融合現(xiàn)象，《年代記憶》特別提到的兩位開風(fēng)氣之先的人物是羅伯特·馬禮遜與王韜，而集大成者代表人物之一則是馬相伯。關(guān)于這幾位文化巨人的研究，已經(jīng)有不少學(xué)術(shù)成果。關(guān)鍵之處還是要從近代性的視角，如何重新發(fā)掘與探討其在早期現(xiàn)代化史上的時代意義與價值。
鴉片戰(zhàn)爭前夕的19世紀(jì)初期中國，國門尚未完全打開，中外文化交流不易，思想融合更是艱難。馬禮遜身兼新教傳教士與文化學(xué)者雙重身份，主持完成《圣經(jīng)》的英譯、《華英辭典》的編輯等文化工程。他的成功秘決在外人看來不可思議，深入探究也許并不復(fù)雜，就是其鮮明的文化認(rèn)知理念。馬禮遜堅信文化交流與融合只能是雙向的，而不能是單向的，這種交流與互鑒是一種理性化的現(xiàn)象，沒有摻雜任何極端化民族主義或種族主義思想，無疑是一種科學(xué)性、全球化認(rèn)同的近代性現(xiàn)象，對那個時代來說，具有罕見的思想穿透性與超越性。
羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison，1782年1月5日—1834年8月1日），中國大陸的第一位基督新教傳教士，清朝時來到中國。他翻譯出版《新約全書》《新舊約全書》等書，成為將基督教的全部原始教義介紹給中國的第一人，還編輯出版了中國歷史上第一部英漢字典《華英字典》。
具體而言，面對當(dāng)時歐洲思想文化界普遍的“中國觀”成見，馬禮遜依然主張東西方互相學(xué)習(xí)，引進中國文化精神，開展中西文化交流。在比較思考中，他的發(fā)現(xiàn)是客觀理性的，本書作了較好的概括與評價：
“(1)中國人比西方人更重視教育和學(xué)問；(2)在學(xué)問上，中國人重德性（宗教、倫理），不像西方人那樣重科學(xué)（技術(shù)、發(fā)明）。在這里，馬禮遜又重申了利瑪竇以來對中國文化的基本判斷：中國儒家是一種重視人性培養(yǎng)和約束的‘人文主義’；中國文化不太重視生產(chǎn)實踐，因此科學(xué)技術(shù)不如歐洲發(fā)達；在教育制度上，中國人重視精神，輕視物質(zhì)，即‘重文輕理’。這些論斷被19、20世紀(jì)的中西方學(xué)者公認(rèn)，值得注意?！?/p>
馬禮遜在中國的經(jīng)歷表明，他不可避免地會遭遇全球化時代的“多元文化”問題。在這個問題上，馬禮遜不是一個“文化專制論”者，也不是“歐洲中心主義者”。他主張保留不同文化之間的天然邊界，因而能算是一個“多元文化論者”。歐洲人不應(yīng)按照基督教的標(biāo)準(zhǔn)對待中國人，就像中國人不應(yīng)按照儒教的標(biāo)準(zhǔn)對待歐洲人。
在晚清中國的知識界，王韜是最早一批對中西交流與融合作出積極回應(yīng)的士人。與傳統(tǒng)知識分子坐而論道不同，他不僅走出國門，游歷歐洲，而且是近代第一批職業(yè)文人，在租界里完成了從一個舊讀書人向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的全過程。正如作者所言，王韜的過人之處在于，在中國進入近代民族主義階段，他卻提出源于19世紀(jì)英國進步主義的“天下一道”理想，人類不分國家、民族、人種、階級等，都是上帝的兒女，應(yīng)該平等相親相處，“全地球可合為一家，中國一變之道，蓋有不得不然者焉。不信吾言，請驗諸百年之后?！?/p>
王韜（1828年—1897年），清末學(xué)者、思想家、文學(xué)家、報人。王韜于道光二十五年（1845年）中秀才。道光二十九年（1849年），應(yīng)英國傳教士麥都士之邀，到上海墨海書館工作。同治元年（1862年），因化名黃畹上書太平天國被通緝，逃亡香港。應(yīng)邀協(xié)助理雅各將十三經(jīng)譯為英文。同治六年至七年（1867年—1868年），漫游西歐。同治十三年（1874年），在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，評論時政，提倡變法。光緒五年（1879年），考察日本，寫成《扶桑游記》。光緒十年（1884年），回到上海。次年任格致書院院長，直至光緒二十三年（1897年）病逝，享年七十歲。
這種世界主義的文化視野，無疑表明傳統(tǒng)士人王韜的觀念發(fā)生重大變化。在對世界的認(rèn)知上，他早已突破華夏中心觀，“天蓋欲合東西兩半球聯(lián)而為一也……其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，后五千年為諸國聯(lián)合之天下……地球不毀，人類不亡”。在王韜看來，中西文化是平等與可交流的，《華夷辨》一文提出，“自世有內(nèi)華外夷之說，人遂謂中國為華，而中國以外統(tǒng)謂之夷，此大謬不然者也……然則華夷之辨，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無也明矣。茍有禮也，夷可以進為華；茍無禮也，華可變?yōu)橐模M可沾沾自大，厚己以薄人哉？”
維新變法運動興起后，一直持續(xù)到北洋政府時期，近代中國終于迎來了中西文化交流與融合的黃金時代。李天綱先生也強調(diào)，這一時期也是中國學(xué)術(shù)史取得巨大進步的年代，標(biāo)志之一就是在中國人的文化態(tài)度中，分清了科學(xué)精神、宗教精神和人文精神。作為在國內(nèi)最早接受新式教育的馬相伯，無疑是其中的佼佼者。他為復(fù)旦公學(xué)提出的辦學(xué)精神——“崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理”，是目前為止發(fā)現(xiàn)最早、最明確區(qū)分科學(xué)、人文和宗教的文字。“科學(xué)精神”、“人文精神”是近代學(xué)術(shù)的兩大支柱。
作為教育家的馬相伯，1905年離開法國天主教會控制的震旦大學(xué)，新建復(fù)旦公學(xué)，雖然放棄把拉丁文作為第一外語，法文也退居次要地位，但是卻把英文作為第一外語，而且在大多數(shù)課程中采用英文教學(xué)。“從震旦到復(fù)旦”的過程中，有英法文之爭，但因為外語教學(xué)而導(dǎo)致的“民族主義”是沒有的。脫離震旦學(xué)院之后的復(fù)旦公學(xué)，更加持有一種“語言世界主義 ”，而不是“語言民族主義”的價值觀，這一點是可以肯定的。民國初建，馬相伯更是有超前之舉，他聯(lián)絡(luò)章太炎、梁啟超等人，想在中國建立一個像法國科學(xué)院或英國皇家學(xué)會那樣的最高學(xué)術(shù)機構(gòu)，命名為函夏考文苑。函夏指全中國，考文苑是Academic（科學(xué)院）的意譯。
馬相伯（1840—1939），江蘇丹陽人。復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人，首任校長。原名志德，亦名建常，改名良，字相伯。12歲來上海，入法國天主教耶穌會在徐家匯設(shè)立的伊納爵公學(xué)（即今徐匯中學(xué)），先后學(xué)習(xí)法文、拉丁文。1862年進入耶穌會創(chuàng)辦的初學(xué)院，研修中國文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)。1903年應(yīng)蔡元培之請開辦震旦學(xué)院。后因教會阻撓，引起學(xué)生公憤而集體退學(xué)。1905年9月在吳淞復(fù)校后，改名為“復(fù)旦公學(xué)”，任校長。辛亥革命后，經(jīng)于右任、蔡元培呈請民國臨時大總統(tǒng)孫中山批準(zhǔn)復(fù)校，續(xù)任校長。1914年后歷任政治會議、約法會議議員，參政院參政、平政院平政等職。1931年“九一八”事變后，號召停止內(nèi)戰(zhàn)，團結(jié)抗日，被尊為“愛國老人”。1939年11月病逝于越南諒山。
從傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合與變遷來看，海派文化無疑是一個典范。在晚清上海的知識界，鐘天緯、趙元益、馬相伯、馬建忠、經(jīng)元善、鄭觀應(yīng)、張煥倫、李平書等“滬學(xué)”群體中人，專注于“西學(xué)”的翻譯、消化和吸收，努力構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)知識體系，書中特別舉近代啟蒙思想家宋恕的事例。宋恕的“算學(xué)”（包括聲、光、化、電、重學(xué)）雖不突出，但其專長卻是在社會科學(xué)，他對日本變法的關(guān)注，對西方議院的熱衷，實際上屬于政治學(xué)、法律學(xué)和憲法學(xué)領(lǐng)域，遠比在“經(jīng)學(xué)”齋討論“經(jīng)今古文之爭”更重要。上海文化從來不“媚外”，也為作者所強調(diào)。無論是徐光啟、王韜，還是馬相伯，無半點媚骨。尤其是徐光啟、馬相伯，完全是獨立自主，實事求是，學(xué)習(xí)先進，服從真理。從徐光啟到馬相伯，并不是單單傳播“西學(xué)”，而是把“西學(xué)”和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)交融，各取所長之后，交融會通，產(chǎn)生了一種新的學(xué)問，演變成了上海的“海派文化”。
在探究原因時，書中專設(shè)一章強調(diào)近代性的延續(xù)性，即從晚明以來，中西文化交融在上海地區(qū)的數(shù)百年延續(xù)與傳承，其中以清中葉以降江南地區(qū)學(xué)術(shù)傳承的歷史最不為人所知。當(dāng)時以錢熙祚、顧觀光、張文虎、李善蘭為核心的學(xué)者群體在1837年即通過抄錄、校勘、刊刻“守山閣叢書”,研究和傳承明末耶穌會士翻譯的天文、地理、數(shù)學(xué)等著作，并為鴉片戰(zhàn)爭后的“西學(xué)”復(fù)興做了鋪墊。最為人們所稱道的是李善蘭、偉烈亞力續(xù)譯《幾何原本》(1858)后九卷，接續(xù)利瑪竇、徐光啟的翻譯事業(yè),表現(xiàn)了“西學(xué)”啟蒙運動的延續(xù)性。從中國的歷史脈絡(luò)來看，這種“現(xiàn)代性”與“延續(xù)性”并行的特征，并不完全受到“鴉片戰(zhàn)爭”的影響，而毋寧說是“內(nèi)在理路”的自然成果。
政治社會領(lǐng)域的現(xiàn)代國家建構(gòu)
現(xiàn)代國家建構(gòu)的理念，同時也是政治社會領(lǐng)域近代性的體現(xiàn)，包括平等外交、政治參與、地方自治等要素，關(guān)系近代中國政治現(xiàn)代化的發(fā)展與走向。
在馬戛爾尼訪華時代，清帝國以天朝上國自居，對外關(guān)系實行的是一種不對等的朝貢外交，這樣不可避免與歐洲盛行的近代外交模式發(fā)生碰撞，法國漢學(xué)家佩雷菲特研究馬戛爾尼訪華的專著，更是以《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》為題，突顯中英外交體制的沖突性。傳統(tǒng)外交體制的變化開始于鴉片戰(zhàn)爭?！皩Φ韧饨弧痹瓌t第一次被載入官方文書《南京條約》之中，“議定英國駐中國之總管大員，與大清大臣無論京內(nèi)、京外者，有文書來往，用‘照會’字樣；英國屬員用‘申陳’字樣；大臣批復(fù)用‘扎行’字樣；兩國屬員往來，必當(dāng)平行照會。”從此兩國政府官員之間的公文，是為平等的“照會”，符合國際慣例。
《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，[法] 阿蘭·佩雷菲特 著，王國卿 等 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2023年4月。
近代中國盡管多次遭受外敵入侵，被迫割讓領(lǐng)土與賠款，但一直是一個有限主權(quán)的國家，而近代外交體制的引入，在一定程度上發(fā)揮了積極的作用。日本學(xué)者川島真在著作《中國近代外交的形成》中，就曾探討中國與世界的互動關(guān)系，指出近代中國外交與全球化接軌的特色。美國學(xué)者斯蒂芬·哈爾西《追尋富強：中國現(xiàn)代國家的建構(gòu)1850-1949》一書研究也表明，一個顯著的事實是到1914年為止，全球各地雖然幾乎盡在列強的掌握之中，歐洲國家的殖民范圍已占全世界陸地面積的84.4%以上。但地球上另外15.6%的陸地仍處于本地的自主控制之下。讓人稱奇的是，這些領(lǐng)土多數(shù)都位于中國境內(nèi)。本書也持類似看法，“中國的現(xiàn)代政治體制，主權(quán)仍然在主政者手中，是好是壞，都是中國人自己建立起來的。16—19世紀(jì)的全球殖民運動中，中國開始與西方列強交往。但是和其他亞、非、拉被殖民的民族經(jīng)歷完全不同，它基本上不是殖民地。”
在內(nèi)部政治社會變化方面，從清末新政開始，歷經(jīng)三次國會請愿運動，近代工商業(yè)者的政治參與開始活躍起來，民國成立以后，新生的共和體制更是加速了這一進程。民初針對選舉法中關(guān)于選舉權(quán)的限制性規(guī)定，立即招致直隸商會的反對，其在1912年10月底通電各地商會，指責(zé)參議院“如此剝奪商權(quán)，”此后“所有擔(dān)負(fù)義務(wù)概不承認(rèn)”。同年11月初在北京召開的全國工商會議，也上書請求修改選舉法。商界鄭重表示“聯(lián)合要求選舉權(quán)”，并以不納租稅對參議院進行威脅。上世紀(jì)20年代以后工商界政治表達活動更加頻繁。作為全國工商界領(lǐng)袖的上海總商會面對內(nèi)戰(zhàn)亂局，多次向全國發(fā)出反對戰(zhàn)爭，要求和平的政治通電，其中以1922年國是會議在當(dāng)時影響最大。
1921年10月5日商會聯(lián)合會在上海召開，17日教育聯(lián)合會加入，稱為“商教聯(lián)合會”，主張在滬召開國是會議，至1922年3月，又有農(nóng)、工、銀行、律師、報界、省議會六種團體，擴大為八團體，3月15日在滬舉行開會式，定名為“中華民國八團體國是會議”。5月7日，國是會議在上海總商會開幕，出席者有來自14省區(qū)的35名代表。根據(jù)與會者的討論，由憲法學(xué)者張君勱執(zhí)筆，寫成《國是會議憲法草案》甲、乙兩種。兩種憲法草案均為聯(lián)邦制憲法，專門增加國民教育與生計章。國是會議憲法草案未能實施，但是仍然對1923年憲法內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響。1923年6月直系發(fā)動北京政變后，上?？偵虝c其他工商團體堅決抵制，甚至作出成立商人政府，宣布與北京政府決裂的大膽行動。
張君勱（1887-1969），中國著名政治家、哲學(xué)家及政治活動家，現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。早年曾留學(xué)日本、德國，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟與哲學(xué)。他提倡復(fù)興儒學(xué)，于學(xué)術(shù)與政治之間均有建樹。在儒學(xué)哲學(xué)化方向猶有不凡成果，影響甚巨。主要著作有《立國之道》《新儒家思想史》《中國專制君主政制之評議》《義理學(xué)十講綱要》《明日之中國文化》等。
這種政治參與與現(xiàn)代精英階層的崛起是密不可分的。在民初北京臨時參議院議員中，受過國內(nèi)外新式教育的比例將近90%，議員、教育界人士超80％。第一屆民國國會議員新式教育比例超過80%，其中教育、議員、新聞、工商、律師等職業(yè)階層議員所占比例超過總數(shù)一半。即使是保守色彩濃厚的第二屆民國國會，議員中新式教育的比例也不低。在一些地方省議會中，商人等新興階層也占有絕對多數(shù)，居于支配地位，商會會長兼任地方議會議長也不鮮見。中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，對現(xiàn)代國家建構(gòu)的推動作用是不言而喻的。
與政治參與相關(guān)的新型政治社會現(xiàn)象之一是地方自治。地方自治是指一定的地域范圍內(nèi)的居民自愿通過民主方式組成自治團體,產(chǎn)生自治機關(guān), 自行處理與己有關(guān)的事務(wù), 一般情況下國家不得干預(yù)的一種社會管理方式?！暗胤阶灾问侨祟悮v史發(fā)展過程中自然產(chǎn)生的一種社會秩序,它是人類個體行使權(quán)利的結(jié)果, 因而它是權(quán)利而不是權(quán)力。從構(gòu)成要素上講,地方自治是個人自主權(quán)、社會自治權(quán)與地方自我管理權(quán)的一種權(quán)利疊加?！北仨氈赋龅氖牵胤阶灾闻c地方建設(shè)不同，其重點是政治建設(shè)與社會自治，核心在于防止權(quán)力過度集中，以保障地方的自主性和獨立性，實業(yè)、教育與慈善事業(yè)等一般意義上的地方建設(shè)，其實是地方自治的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。
從清末新政時期開始，地方自治試驗開始在全國推行，以上海為代表的東南地區(qū)的成績最為顯著。為期22年的上海地方自治開始于1905年，歷經(jīng)清末民初（1905-1914）、工巡捐局（1914-1923年）、市公所（1923-1927年）等三個時期。慈善機構(gòu)、會館、行業(yè)組織和公所、醫(yī)院、研究所、紅十字會、商會、學(xué)會、學(xué)校等。其中以商會在自治事務(wù)中影響力最大。美國學(xué)者Mark Elvin認(rèn)為1905-1014年時期的上海地方自治在有限的意義上實現(xiàn)了民主，而且最讓人吃驚的是它革除了中國根深蒂固的腐敗積習(xí)。研究清末民初上海地方自治的學(xué)者周松青也指出，“自治作為一種實踐，隨著其進行，具有滲透性的自治理念會改變實踐者的行為習(xí)慣和思想觀念，以及與思想觀念相伴生的價值體系。如果給予自治足夠的時間和耐心，上?？梢詫⑽魇阶灾瓮暾匾胫袊?，使之開花結(jié)果。此外，自治作為一種權(quán)利實現(xiàn)方式，涉及到利益的重新分配和組合，以自治為載體完成的利益表達更能體現(xiàn)公正的理性訴求?！?/p>
《上海地方自治研究》，周松青 著，上海社會科學(xué)院出版社2005年11月。
讀罷《年代記憶》全書，依然留下不少關(guān)于近代性的思考與問題。例如，早期近代性在中國的形成方式與特質(zhì)是什么？近代性在清末民初中國北方與南方的差異表現(xiàn)是什么？近代性在中國現(xiàn)代化不同階段的特征與作用是什么？作為觀念史研究的早期近代性，其歷史影響與時代意義又是什么？當(dāng)然，我們不能苛求一本著作能夠完成所有的問題解答，正如書中開篇所言，“遠東”和“泰西”的碰撞，撞出了世界文明史上最為炫目震耳的電閃雷鳴，這一場震蕩歷經(jīng)400年之久，竟然還未平息。從這個意義上講，熱切期待有后續(xù)的研究能夠深化這一主題的探索。
撰文/嚴(yán)泉
編輯/李永博 朱天元
校對/王心
